87岁草间弥生:以安徒生《美人鱼》为灵感创作新绘本

  87岁草间弥生:以安徒生《美人鱼》为灵感创作新绘本
  87岁草间弥生:以安徒生《美人鱼》为灵感创作新绘本
  

问及草间弥生这部书的出版对她意味着什么,女王是这样回答的:“这是我心中的一个梦。我想成为一条美人鱼,我把我对未来的所有希望都寄托在这条象征着善良和友爱的美人鱼身上。”
  

受美国路易斯安娜现代艺术博物馆邀请,波点女王以著名的安徒生童话《小美人鱼》为灵感,创作了新的绘本!她用令人目不暇接的标志性黑色和白色抽象作品为这部黑暗的童话故事带来了新生。

或许,有人对于《小美人鱼》的故事情结不太熟悉,这是一部安徒生创作于1837年童话故事,比起人们对于童话的通常想象,这部书有点阴郁。故事开始于小美人鱼不顾一切地想要在陆地上行走,因为她营救了一个溺水的英俊王子后,疯狂地爱上了他。小美人鱼祈求海巫婆,宁愿用自己的舌头和声音换的双腿。并达成协议:如果王子爱上小美人鱼,她会吸走他的部分灵魂,两人从此过上幸福快乐的生活。如果事与愿违,小美人鱼将伤心欲绝地投向大海。

王子看到小美人鱼片刻便为她的美貌和舞蹈所倾倒,但最终他还是另娶他人,并坚信正是所娶之人营救其于葬身鱼腹的边缘。面临死亡的小美人鱼灵机发现,如果她刺伤王子并让他的血留到自己的脚上,她会再次安全地返入大海作美人鱼。但为此需要忘记对于王子深深的爱,她做不到,她最终选择了死亡。小美人鱼死后,像一个水泡消逝在大海中,超越世俗世界成了“空气的女儿”。这个将自己投向浩瀚无边的大海和天空的以死亡结尾的故事,呼应了日本标志性当代艺术家草间弥生的精神,她用她一生的作品阐释着这一理念。

现年87岁的艺术家草间弥生,10岁起就开始使用波点创作作品。对于草间弥生来说,这些点代表了个人和整体、人与整个宇宙、太阳和月亮、原子和分子。“每个波点都像是为整个世界能源和我们生活提供能量的太阳。同时它很安静,也有月亮的特质。”艺术家在她的书《曼哈顿自杀成瘾者》中写道。“圆形、柔软、色彩鲜艳、无知觉和未知,波点开始运动……可以通往无限大……”

草间弥生通过她的点点绘画和可沉浸体验的雕塑装置,邀请观众跟随波点,抹去自己成为无限大的一部分。“波点不能单独存在,”正如草间弥生常说道的,“当我们在众多波点中忘却自然和自身,我们就成为了环境的一部分。”

安徒生的童话配上草间弥生充满幻想的杰作在合适不过。波点女王的异想天开和充满预感的图像完美捕捉到了童话大师创作这部书时的一波三折的想象。当插图版《小美人鱼》的出版商路易斯安那州艺术博物馆问及草间弥生这部书的出版对她意味着什么,女王是这样回答的:“这是我心中的一个梦。”接着,她还用草间弥生式的方式描述了这部书对她的个人意义。“我想成为一条美人鱼,我把我对未来的所有希望都寄托在这条象征着善良和友爱的美人鱼身上。”

如果有人在她的有生之年变成了美人鱼,那应该就是波点女王草间弥生。

安徒生与草间弥生版的《小美人鱼》:一个关于无限与永恒之爱的童话将自2016年7月26日起路易斯安那州现代艺术博物馆有售。

原文链接:http://.huffingtonpost/entry/yayoi-kusama-illustrates-the-little-mermaid-makes-us-personally-live-happily-ever-after_us_578fab6ce4b04ca54ebfd532

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  “从西而来”vs“本土演进”,中国美术史研究再转向?
  

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中国美术史研究的学科在建设的过程中,不可避免的会受到西方研究的影响,但是正如这一路的走来,出现各种各样的研究方法论时,在中西融合中更关注“本体”研究,成为今天的趋势和潮流。
  

OCAT研究中心年度讲座请来巫鸿教授主讲,连续三天主题为“空间的美术史”讲座,通过巫鸿教授以往做过的中国美术史的个案进行总结和思考,对“空间分析”的语汇和方法进行初步提炼,试图考虑建立美术史研究中的一个方法论的可能性。

几乎就在同时,浙江美术馆举办了“真山难老-傅山作品展”,66件组作品是傅山作品较为全面的一次展览。专注研究傅山的艺术,对其生平和文本了如指掌的学者白谦慎,从展览伊始就举办了相关的讲座和导览,从作品的背景、创作和后代考究等方面进行了相关的解读。

临近暑假的中央美术学院,一场小型的专业性极强的中国画学读书会正在举行,首次开讲的是中央美术学院副教授于洋,他选择导读评析的是来自高居翰等编撰的《不朽的林泉-中国古代园林绘画》,对于这样一位研究中国美术史的西方学者,以客观和严肃的态度辩证的去看待其所呈现的问题。

也正是在于洋组织的这个读书会的讨论中得以启发,有关于中国美术史学的研究方法论成为一个值得关注的现象。

采访中涉及到的重要中国美术史研究的书目资料

尤其是巫鸿教授和白谦慎教授在国内频繁的学术讲座和展览,其中白谦慎更是结束了执教18年的波士顿大学艺术史系,到中国浙江大学任职。巫鸿教授亦是担任了第十届AAC艺术中国的学术总监,同时作为中国古代美术史研究的学者,巫鸿教授策划了中国当代艺术中的重要展览,成为中国古代美术史和中国当代美术史研究学科建设的重要力量。

细看两位学者的背景,同为在海外学习和生活的华人学者,他们既有中国基础学习的本土性,同时又带有西方学术研究的观点性,他们成为当下中国美术史研究中的重要学者,他们的个案性与中国美术史学史学科建设,或者是中国美术史研究方法论的开拓有什么样的启发?

稍早于他们的西方学者,例如上文中提到的高居翰,以及苏立文同样是研究中国美术史的重要学者,他们作为纯粹的西方背景,他们的研究方法和巫鸿、白谦慎两人有什么不同?而以中央美术学院为中心的本土美术史研究中,王逊先生、邵大箴先生、薛永年先生等学者的研究突出的又是什么?

由巫鸿OCAT讲座、白谦慎解读傅山、于洋主持的读书会等引发的关于中国美术史研究的思考

在这相互交融的中西方背景各不同的学者研究中,他们分别处于中国美术史学史的不断阶段,作为个体的研究学者,其研究方法亦是不同,我们也试图在这个讨论中去梳理二十世纪以来中国美术史研究方法论的演进,以及如何去看待今天的巫鸿教授和白谦慎教授的研究。

“中国美术史研究大体上分为两个阶段,八十年代以前比较注重的是形势分析和风格学的建立,八十年代以后注重的是艺术社会史,这也是和西方艺术史界的大环境有关系。”浙江大学教授、著名艺术史学者白谦慎对雅昌艺术网记者说道。

白谦慎教授所说的“西方艺术史界的大环境”,在中国美术史研究尚未成形的时候就开始介入,这种从开始就存在的“西方基因”也一直影响到今天。

大分大和之后,中国人物画往前走还是向回看?

从“西方而来”的脉络

如同二十世纪以来的中国画创作的问题,在对于外来事物的态度中,形成了态度明确的三大阵营,传统派、革新派以及中西融合派,这些问题和现象辐射至今,其实也是中国美术界一直都在面对的命题。

对于中国美术史学而言,更是在百年的时间内,经历着各种研究方法轮的变化,从“西学引进”到“本土演进”,出现了一批重要的研究学者,同时也奠定了中国美术史学科建设的基矗包括徐悲鸿、林风眠、高剑父等艺术家都是以中西结合的思路来审视和革变中国本土绘画的,史论研究与创作两条线在吸收西学的层面上是平行的。

“上世纪二十年代受到德语写作美术史的影响,如藤固赴德国柏林大学去留学,回来后结合西方艺术史方法论撰著了《唐宋绘画史》、《中国美术小史》等,都是参照了德语系美术史写作的方法与逻辑,比如他从美学角度以利普斯的“移情说”阐发中国古代画论思想,以进化论的理路梳理中国美术的发展等。这也是我们所说的‘西学引进’的实质性的最初脉络。”中央美术学院中国画学研究部主任、硕士生导师于洋在接受雅昌艺术网记者采访时说道。

陈师曾《文人画之价值》书影

实质上,我们来看中国当时赴海外留学艺术家,以徐悲鸿、林风眠等人为代表,走出国门的艺术家们来到了世界美术的中心,一下子打开眼界的他们,被西方现代美术思潮所震撼,在他们的创作中自觉或不自觉的都受到西方的影响,回国之后的他们以中西结合的思路来审视和改革中国本土绘画创作。而此时的中国本土,也在为中国画的发展而争执,康有为的一声叹息虽带有某些情绪,但“中国画学至国朝而衰弊极矣”已然有初端,尤其是针对中国文人画。也正是在这个论调之下,出现了陈师曾所撰《文人画之价值》一文。

“陈师曾这其中也受到了一些西方进化论的影响,包括当时社会中比较流行的达尔文主义的观念影响,实际上就是用西学重新阐释中国的传统,重新证实传统的合理性、合法性。”于洋进一步说道,而其实陈师曾早年间留学日本,他本身也是具有放眼世界的开放性思维。

延续这个线索来看,上世纪二三十年代的中国美术史论,和艺术创作所思考的问题一样,在受到西方主义的影响之后,较多人的观点是中西融合之下的改变。但同时于洋也在其研究中发现了一个非常有意思的现象,很多二十世纪上半叶很多画家的理论思想与创作风格存在矛盾的现象,比如说他的画论是一个观点,而他的作品中是另外一个观点,这个时候我们怎么去认知他的主张?这是需要思考的。但比如黄宾虹、潘天寿、傅抱石等这些画家,确实是在画论和创作中多是言行合一的,这些画家本身也是复合型的理论家,这也正延续了中国古代以来画家治史论的传统。

傅抱石《中国美术史》研究手稿

但不可否认,这一时期的中西融合的讨论,影响了接下来的中国美术史学者的方法论。

“我基本上用的是比较传统的唯物、辩证的一种思考方法,其实这种方法是德国的传统,就是实事求是,按照古代的从事实出发,加以辩证的分析和比较之后再得出结论,现在的研究方法就是从那个时候演变过来的,并且是在时代的基础上加以发展的。”中央美术学院教授、著名学者邵大箴对雅昌艺术网记者说道。

但其实伴随着各种阵营的纷争,尤其是进入到下一个阶段时,海外中国美术史的研究人员的主体以白人学者为主,只有少数的华人学者。

“海外的研究,比较具有里程碑意义的是瑞典学者喜龙仁,他在上世纪五十年代就出版了多卷本的中国绘画史。此后,在研究中国绘画方面,还有罗樾,再往后便是苏立文、艾瑞慈、李雪曼、高居翰、方闻这一辈。当时的白人学者比较多。华人学者著名的,有方闻先生和李铸晋先生。”白谦慎教授对雅昌艺术网说道。

但是进入到这个时期中,值得注意的是,上述的这些研究者和作品以及博物馆的关系都比较接近,其中相当数量的学者都有自己的中国艺术品收藏,而他们的研究方法也是注重鉴定和形式分析。这和下个阶段中我们所要提到的“本土演进”的研究学者有所关联,尤其是和上个阶段中西方方法论有很大的改变和推动。

如何在“本土演进”?

正如邵大箴先生所延续的这种研究方法论,在西方主义包括写作方式的影响下,我们在内核中也面临着“传统”的问题,同时在发展的过程中,我们甚至会主动回避掉一些根本性的内核问题。

著名美术史学者:王逊先生、薄松年先生、邵大箴先生、薛永年先生

王逊先生、薄松年先生、邵大箴先生、薛永年先生是中央美术学院美术史学科建设中的奠基者和重要推动者,和上文中我们所讲到的画家治史论所不同的是,他们的着眼点是美术史研究,但又不丧失艺术的“本体”。

如果我们直接的来理解“本体性”,应该就是“画”。就是上文中白谦慎教授所提到的学者的研究侧重点。建立在西方科学基础之上的图像学、社会学诚然有学科的严谨性,但是如果单纯的用这些学科的方法介入到艺术史的研究中,生用西方方法论“套”,就不会出现今天的中国美术史学科建设的多样性了。

“我认为近现代美术史研究实际上还是应该站在一个本土传统价值延展的角度之上,因为我从来不认为在任何时候我们把自己的根基建立在一个异质文化之上是可靠的,试想用西方的逻辑、西方的语境、西方的语言来研究中国的问题,也许会有一些崭新的、有趣的结论,但问题显而易见,就是容易失去‘本体性’。”于洋一针见血的指出这其中的问题。

中央美术学院副教授于洋就二十世纪以来中国美术史研究接受雅昌艺术网专访

“首先这些前辈学者面对美术史的研究方法论的主干是中式的,是本土的,这其中包括研究者的价值观、学科理论等是具备本土的特点。所谓‘本土’的研究方法其一是更为重视文献的考据,这种考据的根源也受到乾嘉学派的影响;其二是和艺术本体相结合的读图能力、识读作品的能力非常强,真正能够读懂画;其三是这些研究者的思路非常严谨,同时他们的美术史叙事理路是中式思维、汉语思维。但是我们来看今天的写作,比较广泛遵从演绎法,提出问题、分析问题、解决问题,这实际上是西式语言逻辑的影响。受西方现代学术方法影响的融合,也是一把双刃剑,可以互为增益,但不宜喧宾夺主。西学方法是可以有所启发的,但是始终来讲“他山之石”不是“本体”。前辈学者们在对于西方方法论的借鉴问题上有过很多反思和讨论,值得借鉴。”于洋对雅昌艺术网说道。

当然,在薛永年教授等前辈美术史学者的“本土演进”的推动之后,越来越多的研究者开始有了中国自己的意识。

“我们过去的美术史研究相对有些粗略和僵硬,我们不能像西方研究那样或者借助整个西方潮流的观察方法而建立起我们自己的体系,但是我觉得中国的美术史研究以及形成了自己的独立思维,我们能很好的把美术史研究的图像问题做一个研究对象,探讨‘本体性’规律已经开始了。”中央美术学院教授远小近对雅昌艺术网记者说道。

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